西方文论课程讲稿——拉康,结构主义精神分析

拉康的人格理论及其他

弗洛伊德创立的精神分析学是关于人

的精神世界的学说。这门学说的革命性在于

指出人的精神并不是一个完整统一的单元，

也就是说，面对客观世界的不是一个单一

的、协调的主观思想。人的主观思想是有层

次有结构的多元体，在这个复杂的结构中，

各个组成部分不是协调一致的合作，而是充

满了斗争与冲突，正是这种内在的冲突构成

了人的精神世界。（这种斗争冲突是指超我、

自我将本能欲望压抑到无意识以下，而无意

识又总是时刻能够返回来干扰人的意识。人

的精神就时刻处在压制与反压制的内在张

力之中。）

精神分析学是对笛卡尔以来的理性主

义哲学传统的反叛，理性主义认为人的本质

是理性自我，并且通过理性能够把握世界和

人自身，这在精神分析学那里成为一个神

话。人的精神不再是协调、统一和有理性的，

无意识深渊的陌生性、异己性和神秘性展现

出一个完全非理性的、不可理解的自我。而

拉康的理论将自我的形成建立在一个镜像

认同的基础之上，揭示了人的自我在很大程

度上是想象的产物，并不具有多么牢靠的、

真实的、绝对的根据。（这个问题将在后面

谈到）总的来说，精神分析学是一门对人进

行重新认识的科学，“认识你自己”这一镌

刻在古希腊德尔菲神庙上的箴言是人类探

索追寻的永恒主题，自古以来的各种学说都

对这一问题作出过某种诠释，而精神分析学

则从人的精神层面对此作出了最深层的、最

精微的解答。

拉康的精神分析理论是对弗洛伊德主

义的创造性重写，他将索绪尔的结构主义语

言学引入到精神分析之中，并结合符号学和

后结构主义的话语理论重新诠释弗洛伊德。

因此拉康的精神分析学也被称作结构主义

精神分析。

一切精神分析学的研究都是基于无意

识和主体（人格）这两个领域进行的，拉康

的学说也可以主要分为这两个方面。

主体的形成

镜像阶段（TheMirrorStage）

在弗洛伊德那里，儿童主体人格开始

形成的重要步骤是俄狄浦斯情结，在前俄狄

浦斯阶段，儿童与母亲和谐共生，儿童还没

有形成一个整体性的自我与整体性的他人

的概念，儿童的身体与母亲和外部世界是混

沌不分的。这一阶段的儿童遵循的是“快乐

原则”，主体人格尚未建立。后来，由于父

亲形象的介入，儿童与母亲完满自足的双边

关系结构，不得不在父亲的阉割威胁之下让

位于服从“现实原则”的儿童、母亲与父亲

的三边结构。父亲所代表的世间法对乱伦的

禁止是一切社会权威的象征，从俄狄浦斯情

结开始，儿童开始获得了某种主体人格，开

始具备自我和意识，并在性、家庭和社会网

络中获得一个独特的地位和角色。可见，俄

狄浦斯情结是道德、意识、法律，以及各种

社会权威的开端，是主体人格形成的重要步

骤。

拉康在弗洛伊德说学的基础上提出

“镜像阶段”理论，认为镜像阶段在儿童“自

我”的形成过程起到至关重要的作用。婴儿

在出生后的6个月之内，即“前镜像阶段”

只能被动地接受到外界对他的作用，所得到

的印象只能是零碎的片断的，并无统一性和

整体性观念。克莱茵（著名的奥地利精神分

析学家，长期在英国工作）认为，此时的婴

儿的利比多并不朝向整个人，而是朝向“部

分对象”，如乳房、大便和阴茎等。拉康在

此问题上赞同克莱茵。

6至18个月期间，一般婴儿都会经历

一种变化，拉康称之为“镜像阶段”的变化。

这一年龄段的婴儿经常会冲着镜中自身的

像发笑。拉康认为这是一种会心之笑，标志

着从被动接受阶段向主动行为阶段的转变。

如何来解释这种转变呢？拉康认为，

心理学上的成像理论能很好地说明这一现

象。成像代表着一种来自利比多能量的同形

或自恋的认同。“像”即一种形态，生物学

研究表明，形态（无论是自身像、同性同类

像或异性同类像）在鸽子或蝗虫的身体发育

成熟过程中起到至关重要的作用。婴儿的情

况较动物要复杂：一方面他从镜中看到了一

个完整的形态，一种具体的像的统一性，这

一点与动物无异；另一方面，当他看到随着

自己的动作镜像也会有相应的动作时，就会

误以为自身已经能自如地控制镜像了，为此

惊喜而发笑。

婴儿这种想象性的控制能力的获得显

然是以成像认同为基础的。

“镜像阶段”可以说是人类主体成长

过程中的一座里程碑

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