第02讲必修上《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》一轮复习
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01考情分析·备考策略 2
02知识导图·思维引航 3
03考点突破·考法探究 4
考点一信息的筛选与整合 4
考点二信息的辨析 4
04热考题型·解题策略 4
05真题感悟·命题洞见 5
文言文课内重要篇目复习目标
（1）分类梳理通假字、一词多义、古今异义词、词类活用、特殊句式这五类文言现象，提升归纳和运用古代汉语的能力。
（2）充分理解经典选篇中古圣先贤的思想，认识其文化价值，立足现实，思考其现代意义，评论先贤思想。
（3）深入阅读《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，找出并分析各篇的重要观点，初步了解儒家、道家思想的特征，对比分析其异同，有条理地阐述自己的观点，提升逻辑思维能力。
（4）体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格，分析诸子文章阐述观点的方法和逻辑，把握史传文文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点，培养思辨能力。
（5）通过研读诸子文章，理解孔子以“礼”治国的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张；庄子顺应自然、尊重规律的自然主义精神。增强学生的社会责任感和敬畏自然的时代精神。
文本联系
从在历史上出现的顺序看，《论语》在先，《孟子》《庄子》在后。而且《孟子》《庄子》中都出现了孔子的故事，《庄子》中相对更多。《孟子》中的孔子是称颂与效法的对象，而《庄子》中的孔子形象比较复杂，有时是悟道得道的圣人形象，有时是不悟道、不知“道”的被嘲讽被批判的对象。
《论语》事实上构成了《孟子》《庄子》中的隐含文本，不仅出现了孔子形象的篇章，即使有的篇章没有出现孔子形象，也是对孔子观点、对《论语》篇章的一种反映。
《庖丁解牛》其实也可以作为对《侍坐章》的一种解读。
庖丁所说的三重境界，在《侍坐章》中都是有表现的。“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，而子路的志向是“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，这个国家遭遇方方面面的困难，而子路的志向是将它建成一个军事强国，一个礼仪之邦。这不正是“全牛”境界吗？子路所说的困难，显然正是庖丁所言的“大”。
之后两位弟子述志，冉有将国家缩小到“方六七十，如五六十”，将志向缩小到“足民”，并坦言“如其礼乐，以俟君子”；公西华更将志向缩小到基本属于个人层面的“愿为小相焉”。这两种志向虽有差别，但与庖丁描述的“三年之后，未尝见全牛也”的目无全牛的境界相似，就是承认只承担局部的责任与工作。
最后言志的曾点，表现得从容不迫，先是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰’”，在得到老师不妨各言其志的许可后，描述了一幅十分和谐的画面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”对其描述的这幅画面，人们有不同的看法：一种理解是鲁国雩祭的场景，有周礼的影子，是礼乐治国的画面，视作尧舜气象；一种理解是隐逸淡泊的春游场景。但不管哪种理解，从对曾点形象的描述中我们可以感受到人物自在自如的精神状态，这种精神状态和庖丁解牛时“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”一样是美好的，是令人向往的。这种境界正是庖丁解牛“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的“无牛”境界。不论解释为礼乐场面，还是春游画面，身处其中的人都以追求精神和心灵的自由为目的，可见儒家虽提倡刚健有为，但同样提倡道家自由自如的精神心态。
反之，在道家言论中我们也可看到儒家积极有为的表现。“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”生命不可能总是游刃有余，有些困难是躲不过去的，人生总有至暗时刻，只有警诫自己，小心谨慎，才能渡过难关。这正是《周易》所言：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
儒道思想其实并不完全对立，儒道在“内圣”这一层面上其实是一致的。明代心学家就认为曾点已达到仁者不忧、用之则行、舍之则藏、无往而不乐的圣贤境界。可见，儒道互补，儒道相济，不在两家言论之外，而在两家言论之中。
孔、孟、庄三家“演义”
先秦是一个动荡的时代，一个思想自由的时代，一个个性飞扬的时代，一个智慧与争鸣的时代，一个群星闪耀的时代。孔孟所代表的儒家思想、老庄所代表的道家思想无疑是中国思想文化中最重要的两个板块。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》反映了孔子与弟子的人生愿景，《齐桓晋文之事》以问答的形式系统阐发了孟子的政治主张和社会愿景，《庖丁解牛》表达了庄子所代表的道家对社会和人生的看法。这些文章有助于我们了解儒家与道家文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对中华传统文化的认
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