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2024年广东省百师联盟高考联考语文试卷（三）
一、现代文阅读I（18分）
1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考
对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但这种自我并不是孤立存在的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：自我的存在，并以自我为中心；同时在他需要各种帮助之时，便可以瞬时启动一种差序格局的社会网络，实际上也在深度影响着中国社会里的道德、法律以及伦理形态。换言之，所有这些都无法脱离我们的社会关系中以自我为中心而又不断延伸出来的社会联系，其中就包括对于私人的而非公共道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与否的判断之前，这种观察无疑是对中国社会自身文化逻辑的最为深刻的一种理解。
新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这个摆在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相融合的。换言之，由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以及一种特殊的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题，这种制度实际上忽略了一点，即这种传统的差序格局的文化观念是要慢节奏地发生转变的，二者之间并没有可能做到同步发展，进而会引发诸多的困境产生。
（摘编自赵旭东《文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径》）
材料二：
《费孝通论文化自觉》一书集中阐述了费先生文化自觉思想：“通过我这60多年的经历，我深深体会到我们生活在悠久历史的中国文化中，而对中国文化本身至今还缺乏实事求是的系统知识。我们的社会生活还处于‘由之’的状态而还没有进入‘知之’的境界。而同时我们的生活本身却已进入一个世界性的文化转型期，其实不仅我们中国人是这样，这是面临2]世纪的世界人类共同的危机。在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序。”因而费先生特别强调文化自觉的重要性，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出：“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，取其精华，去其糟粕，这个文化多元的世界才能在相互融合中出现一个具有共同认可的基本秩序和形成一套各种文化的和平共处、各舒所长、联手发展的共同守则。”目的就是通过“文化自觉”，掌握文化转型的主动权，巩固国家和民族认同，建立“和而不同”的美好社会，实现中华民族的伟大复兴。
（摘编自徐平《费孝通文化思想演变及其文化自觉实践》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.费孝通撰写《乡土中国》的时候，就在探究中国文化何去何从，这一问题到他晚年提出“文化自觉”才彻底解决。
B.“差序格局”是相对于西方“团体格局”而提出的概念，让中国人甚至西方人，非常真实地理解了中国社会的特征。
C.乡土中国文化里的关系结构，既有发挥自我价值的私人性，又有帮助获得自我与社会成就的安全感
D.我们已进入世界性文化转型期，21世纪的人类也面临着共同危机，文化自觉已经成为人类的基本秩序与共同守则。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.尽管费孝通当年就提出了城乡协调发展的课题，然而今天的城市化发展还是引发了一系列亟待解决的问题。
B.中国社会之所以能将分散开的个人聚拢在一起，原因就是有强烈意识的自我存在，即尊重人的个性发展。
C.乡土中国的基本特征之一就是私人关系影响人们对道德的判断，这与社会关系网络的实践有关。
D.传统差序
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